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LA
SOCIEDAD DE LA NIEBLA (LA SECTA DE LOS ESCRITORES REVOLUCIONARIOS)
(Sierra)
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Escritores
de renombre mundial como Alejandro Dumas, George Sand, Gerard de Nerval o Julio
Verne, maestros de la pintura como Delacroix o Poussin, así como otros
influyentes personajes de la escena cultural y social de la Francia del siglo
XIX, estuvieron vinculados a una extraña sociedad secreta conocida como
'La Niebla', y cuya existencia parece que transformó silenciosamente
la mentalidad y la ideología de millones de personas en todo el mundo.
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Aquellos
que se deleiten examinando el envés de la Historia -así, con mayúsculas-,
descubriendo entre líneas quiénes fueron los verdaderos precursores
de los cambios ideológicos y sociales de cada momento, encontrarán
sin duda en el siglo XIX un curioso y complejo mosaico de hechos que estudiar
con detenimiento. No en vano, en aquella época florecieron en Europa
discretos colectivos de pensadores, místicos y políticos que,
profundamente desencantados con el racionalismo que imperaba en artes y ciencias
desde hacía dos siglos, decidieron emprender una acción eficaz
contra tan rígido establishment. Surgieron así organizaciones
de corte esotérico como la Sociedad Teosófica y la Golden Dawn
que calaron hondo, por ejemplo, en escritores de la talla del poeta irlandés
William Butler Yeats, que definió aquella situación de incipientes
cambios sociales como "la
rebelión del alma contra el intelecto".
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Europa
vivió una revolución silenciosa de la que pocos historiadores
se han hecho eco, y que llevó a grupos de ese corte a transformar la
escena política de países como Escocia e Irlanda, cuyas aspiraciones
independentistas fueron sin duda promovidas por iniciados como Yeats, que rebuscaron
en el folclore celta tratando de hallar cuantos elementos fueran necesarios
para justificar su causa emancipadora. Algo similar sucedió también
en la India donde Gandhi fue profundamente influenciado por los teósofos
y donde la propia Annie Besant, que fue una notable activista política
antes de convertirse en presidenta de la Sociedad Teosófica, respaldó
y en cierta medida promovió que la India se emancipara del Imperio Británico.
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| Pero
estas transformaciones, de orden intelectual primero y de cariz político
después, tuvieron un especial significado en Francia. Mientras que en
Gran Bretaña la Golden Dawn "seducía" con sus ideas
a autores como Bram Stoker -autor de 'Drácula'- o Bernard Shaw, en Francia
otra sociedad, mucho más desconocida pero igualmente influyente, "atrapaba"
en sus filas a artistas tan notables como Delacroix o Poussin, y a novelistas
como Alejandro Dumas, George Sand, Gerard de Nerval o Julio Verne.
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| "Fue
investigando la vida de Verne
-cuenta Michel Lamy, un economista afincado en París y experto en sociedades
secretas- como
llegué a encontrarme, por primera vez, con una sociedad secreta conocida
como 'La Niebla' o 'Sociedad Angélica' a la que éste
estuvo vinculado durante buena parte de su vida. Observando la evolución
de las obras de Verne (prosigue
Lamy),
vi claramente cómo él fue orientando progresivamente sus novelas
hacia temas más propios de grupos como la francmasonería escocesa,
la Golden Dawn o los rosacruces, así que deduje que debía estar
afiliado a alguna clase de grupo en Francia que le hubiera iniciado en todos
esos temas".
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Hace
unos años, Lamy publicaba por primera vez el resultado de sus averiguaciones
sobre La Niebla confirmando definitivamente que todas sus sospechas sobre la
existencia de este grupo eran acertadas. Así descubrió que esta
sociedad había pasado por diferentes etapas desde que fuera fundada en
el siglo XVI por un impresor de Lyon apodado Gryphe, quien (según comenta
el esoterista Grasset d'Orcet) tomó su pseudónimo de una antigua
sociedad griega llamada 'Néphès' (fonéticamente
muy similar a Gryphe), y que significa niebla. Ahora bien, ¿por qué
Niebla? Lamy se ha formulado esta cuestión en numerosas ocasiones, "y
aún no sé bien por qué hipótesis inclinarme
-reconoce-.
¿Acaso es porque la niebla es un elemento que representa a lo desconocido?
¿A Dios? ¿A un demiurgo? ¿A Lucifer? ¿Tiene que
ver con la nube que invadía la tienda del Arca de la Alianza cuando Dios
descendía entre los hebreos? ¿O con esas nieblas misteriosas
que presiden la aparición de seres extraños e inquietantes en
las novelas de Lovecraft y Merritt? Y en ese caso, ¿cuál fue la
influencia exacta que estos seres ejercieron sobre esa sociedad secreta?".
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Desde
un punto de vista estrictamente histórico, y dejando aparte otras consideraciones
como las apuntadas por Lamy, parece que la ideología que alimentó
la Sociedad de la Niebla fue tomada de la francmasonería y que su objetivo
principal -al menos en un principio- fue asimismo el de llegar a conocer a Dios
estudiando la naturaleza y sus leyes, tal y como sostienen gnósticos
y rosacruces. Pero hay más: una de sus principales fuentes de inspiración
hay que buscarla en una sociedad fundada en el siglo XVIII por Adam Weishaupt
y que recibió el nombre de los Iluminados de Baviera. Los Iluminados
influyeron tremendamente en la caída del Antiguo Régimen y en
el advenimiento de la Revolución Francesa de 1789 y, de hecho, la importancia
de su papel histórico sería suficientemente reconocida un siglo
más tarde entre los propios novelistas vinculados a La Niebla.
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George
Sand, sin ir más lejos, habla de una Secta de los Invisibles
en novelas como 'Consuelo'
y 'La
Condesa de Rudolstadt',
asegurando que está formada por "los
instigadores de todas las revoluciones; están en las cortes, dirigen
todas las cosas, deciden la guerra o la paz, castigan a los perversos y hacen
temblar a los reyes en sus tronos".
Curiosamente la protagonista de 'Consuelo' será iniciada por esos Invisibles
que defienden los ideales de Libertad, Fraternidad e Igualdad. ¿Mera
coincidencia?
Los
invisibles de Sand, que -según Lamy- no son otros que los Iluminados
de Baviera, persiguieron desde sus inicios infiltrarse en sociedades literarias
para inculcar en los creadores de la cultura de aquel entonces sus ideas revolucionarias.
La Niebla es, en consecuencia, producto de ese afán revolucionario cuya
ideología e influencia hay que rastrearla tras un curioso texto medieval
titulado 'El
Sueño de Polifilo',
que se atribuye a un monje dominico italiano del siglo XV llamado Francesco
Colonna. Se trata de un tedioso volumen dividido en dieciocho capítulos
y en el que se enmascaran con todo tipo de argucias los amores profanos entre
Colonna y una tal Polita o Hipólita.
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La reputación que tuvo en
su época como libro erótico por un lado, y su fama de texto ilegible
por otro, condenaron este texto casi al olvido del público en general
aunque, según se desprende de un artículo que en 1881 publicó
el antes aludido Grasset d'Orcet en la 'Revue Britannique', gracias a La Niebla
se rehabilitó este texto influyendo en aquella primera fase de la Sociedad
a escritores como Miguel de Cervantes, Dante o Goethe y a otros artistas del
Renacimiento que a lo largo de toda Francia e Italia diseñaron jardines
(como los de Versalles en Francia, Bomarzo en Italia y el de la Isla en Aranjuez,
España) cargados de símbolos extraídos de 'El
Sueño de Polifilo'.
Pero
si las vinculaciones con la Niebla y con el texto en clave de Colonna son relativamente
fáciles de rastrear en sus primeros momentos de influencia, entre los
siglos XVI y XVIII, éstas resultan tanto o más evidentes en la
Francia del siglo XIX. Probablemente fue Alejandro Dumas padre quien reavivó
la llama de la Sociedad de la Niebla al publicar en 1839 su novela 'El
capitán Panfilo'
(de Pan que, como Poli, significa todo y Filo, hijo) y que describe las conversaciones
que este nuevo Polifilo sostiene con la élite artística de París.
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La
debilidad de Alejandro Dumas por los temas esotéricos fue bien conocida
incluso mientras vivió, ya que contaba entre sus amistades con ocultistas
tan conocidos como Papus o Eliphas Lévi e, incluso, en novelas suyas
como 'Los
Mohicanos de París'
no duda en evocar temidas sociedades secretas políticas como la de los
carbonarios. A pocos críticos literarios se les escapa que, además,
fue Dumas quien -gracias a la mediación de d'Arpentigny, un famoso quiromántico
de aquellos años- presentó al joven Julio Verne a su futuro editor
Pierre-Jules Hetzel.
Dumas
y Hetzel bien merecen una mención aparte. El primero fue un conocido
masón y libertario que apoyó incondicionalmente al iniciado Garibaldi
en su proyecto de unificación de Italia, mientras que el segundo fue
un activo político, que desempeñó labores destacadas como
Jefe de Gabinete en los ministerios de la Marina y Asuntos Exteriores, y que
incluso tuvo que exiliarse a Bélgica debido a sus ideas republicanas
cuando Napoleón III llegó al poder en Francia.
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El papel de ambos
personajes en la trama de La Niebla es esencial, ya que mientras Dumas captaba
nuevos valores literarios y los iniciaba en la ideología libertaria de
la Sociedad Angélica, Hetzel editaba sus obras, las distribuía
profusamente y les promocionaba a través de su 'Magazine d'Education et
Récréation', dirigido por un notable masón llamado Jean
Macé.
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¿Tesis
arriesgada? Sin duda. Pero no hay que olvidar que en torno a ambos se hicieron
populares personajes de la vida cultural francesa como el anarquista, masón
y fotógrafo Nadar -al que Verne inmortalizará como Ardan en su
primera novela 'Cinco
semanas en Globo'-,
y cuyos retratos de los miembros de La Niebla forman parte por mérito
propio de la protohistoria de la fotografía. Nadar llegó incluso
a ser Venerable en una logia masónica a la que perteneció el famoso
poeta Gerard de Nerval. Los lazos entre todos estos creadores son evidentes.
Probablemente fueron Dumas y Hetzel los responsables de muchas de esas relaciones
y de la difusión de las claves de lectura de 'El
Sueño de Polifilo'
entre autores franceses como el propio Nerval, quien inspiró algunas
de sus obras -en especial una titulada 'Angelique'-
en el texto de Colonna. También la antes aludida George Sand, pseudónimo
que encubrió a la controvertida Aurore Dupin, se dejará influenciar
por la Sociedad Angélica o de la Niebla utilizando para algunos de sus
personajes fundamentales nombres como Ange en 'Spiridion'
y Angèle en 'Consuelo'.
Rabelais, por su parte, se interesará abiertamente por 'El
Sueño de Polifilo'
copiando en su libro 'Gargantúa'
algunos de los métodos empleados por Colonna para encubrir información
sobre sus amores.
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Sobre Rabelais existen suficientes evidencias que indican
su pertenencia a la Rosa+Cruz, además de a una extraña Sociedad
Agla, que empleaba como emblema una "cifra de cuatro" como la
que se cree que utilizaban los antiguos cátaros para reconocerse entre
sí. En cualquier caso, Lamy cree que "Agla" no es sino otra
forma más de definir a La Niebla.
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Mención
aparte merecen los rastros de su pertenencia a la Sociedad de la Niebla que
se encuentran diseminados a lo largo de la obra de Verne. En su libro 'Julio
Verne, iniciado e iniciador',
Michel Lamy encuentra ecos de 'El
Sueño de Polifilo'
en novelas como 'El
Castillo de los Carpatos'
o 'Viaje
al centro de la Tierra',
donde Verne describe la fundación de una sociedad literaria en 1818 que
parece evocar a La Niebla. De todos los personajes vernianos sin duda es Philéas
Fogg, protagonista de su famosa novela 'La
vuelta al mundo en 80 días',
el que más se aproxima al ideal de Polifilo. Etimológicamente
(como sucedía con el capitán Panfilo de Dumas), Philéas
puede descomponerse en eas -que en griego significa todo y es el equivalente
de poli- convirtiéndose este personaje en un nuevo Polifilo. En cuanto
a Fogg, su apellido, en inglés significa ¡niebla!
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Los vericuetos
crípticos en torno a Fogg llegan a tal punto que Verne le perfila como
un miembro destacado de un selecto colectivo británico llamado 'Reform
Club' y cuyas iniciales ('R' y 'C') coinciden con las de
la sociedad Rosa+Cruz, además de dotarle de una de las señas de
identidad más características de los autores de la Niebla, la
inmortalidad, al describirle como un "Byron
impasible que parece haber vivido mil años sin envejecer".
El
radio de acción de La Niebla abarcó también a artistas
como Delacroix, Gellée y Poussin.
De hecho, Maurice Barrés, otro
de los escritores de La Niebla y autor de la obra 'La
Colina Inspirada'
(refiriéndose probablemente a Rennes-le-Château), insinúa
en ese texto no sólo esa vinculación, sino la existencia de un
gran complot para transformar el cristianismo gracias a unos rituales directamente
inspirados en los misterios de la sangre y apoyado financieramente por la casa
real de los Habsburgo, con el secreto propósito de instaurar la figura
de un Gran Monarca en Europa, tal y como pretendían otros grupos como
el Priorato de Sión.
¿Obedecieron, entonces, los ideales anárquicos
de La Niebla a un deseo de desacreditar a las casas reales europeas para, tras
su hundimiento, establecer una nueva dinastía reinante?
Analistas como
Lamy así lo dan a entender.
De
lo que no cabe duda es que los autores que hoy se vinculan a La Niebla transformaron
el modo de pensar de millones de personas, moldeando su inconsciente y preparándolo
para una nueva clase de sociedad que entonces apenas podía esbozarse.
Verne influyó en muchas generaciones de jóvenes a sentirse fascinados
por el progreso, mientras que las obras casi ocultistas de Nerval o de Dumas
abrieron a sus lectores las puertas a vías de conocimiento heterodoxas,
que encontrarían eco en artistas como Poussin, cuyas obras están
cargadas de símbolos y claves que desafían a todo aquel que se
asome a sus lienzos.
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¿No justificaba ese objetivo de mutación
ideológica cualquier esfuerzo que empleara La Niebla en él? Evidentemente
sí.
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